Vues 4 144GUERRE INTÉRIEURE ET DÉCOMPOSITION MENTALE DE LA FRANCECastaner, sous les ordres de Macron, se couche en long, en large et en travers. Et se permet de faire la leçon aux Américains. Il annonce que chaque policier suspecté de racisme sera suspendu. Il interdit l’arrestation avec le genou, pour immobiliser le délinquant. Il donne raison sur toute la ligne à ceux qui qualifient la police de raciste, et qui exigent son désarmement. Et la chasse aux communications privées de policiers continue sous sa férule. Il met délibérément les Français en danger, car dans le contexte actuel, la police est le dernier rempart du pays contre la barbarie qui s’annonce Castaner "Je veux une tolérance zéro contre le racisme chez les forces de l'ordre" BFMTV BFMTV June 8, 2020 Dupont-Aignant Castaner n’est plus crédible comme ministre de l’Intérieur » est prêt à s’humilier, et donc à humilier la France, en mettant un genou à terre. Ils sont tous devenus frappadingues. La terreur à ce point, c’est de l’art.Castaner Les manifestations pour George Floyd ne sont "pas autorisées" mais "il n'y aura pas de sanctions " et il se dit "prêt à mettre un genou à terre" est une revue de presse F_Desouche June 9, 2020Cet activiste imbécile de Taha Bouhafs sait-il que Toussaint Louverture avait des esclaves ? sur le bourbier, la Licra dans ses œuvres, avec une idée somptueuse Choupinet voulait que sa Belloubête rencontrât cet abcès-là. Et elle allait obéir. Moralité les Traoré sont certes des gouapes, des truands, des malhonnêtes et des résidus de copulation polygamique, mais ils ont un peu plus d’honneur que les pantins qui nous ruinent. Bon… enfin… n’exagérons rien, ils savent aussi qu’ils ont face à eux du fuyard en rase campagne, du reître incompétent, du creux peuplé de vide, rien. Je trouve même qu’ils se retiennent, les Traoré. Le président de la République française leur léchant les douilles de kalach, ils en rêvent. Qu’ils patientent, c’est dans le domaine du diffusez surtout pas cette liste qui donne raison aux StopAuxTraore 😔 Damien Rieu DamienRieu June 7, 2020Quelle bande de nazes, mais quelle bande de nazes ! Les Pieds Nickelés face aux pieds paquets. Est-ce que quelqu’un va nous sortir de ce cauchemar ? Et quand, par pitié ? Quand ?Ah, ah, ah, pop corn ! vidéo de la donneuse de leçons ça continue, avec bien sûr, la complicité gourmande de la Ville de Paris, sur une école publique samedi prochain des jolies surprises nous attendent ; on me dit dans l’oreillette que Castafoire recevra un pistolet à bouchon La famille d’Adama Traoré appelle à une manifestation nationale samedi prochain dans les rues de Paris pour réclamer la vérité sur la mort du jeune homme. Elle prévient également vouloir prendre par surprise » les autorités avec des événements non déclarés ». beau message, de la part d’un honnête homme, engagé lui aussi pour les grand merci à Olivier MARCHAL pour son soutien envers nos collègues. Une lettre criante de vérité destinée à l'ensemble des policiers quelle que soit leur appartenance syndicale et qui a accepté que nous la diffusions 🙏🏻 ALLIANCE PN alliancepolice June 8, 2020Tout s’accélère. Il va tout de même falloir stopper cette mortelle Éric Zemmour, c’est tellement douloureux de se sentir étranger dans son propre pays !Zemmour "J’aimerais qu’on se mette à la place des Blancs qui sont là depuis 1000 ans, qui ont fait la France et qui se sentent de plus en plus étrangers dans leur propre pays" est une revue de presse F_Desouche June 8, 2020ENSAUVAGEMENTS La routine en mode déconfinement. On pensait qu’ils s’étaient calmés, qu’un peu de raison avait irrigué leurs cerveaux malades. Erreur. Ils sont sortis de leurs trous, et ils ont les crocs ça finit bien ! Mais attention, si elle a blessé son agresseur à coups de sac à main, elle risque des problèmes rodéos, vols, viols et violences diverses… mais la priorité de Castatrouille, c’est la chasse aux propos de corps de garde de certains policiers le 5 juin, 37 policiers – dont la BAC et la brigade canine – ont organisé une opération anti-rodéos dans les quartiers sensibles » de Bellevue et des Dervallières. Ça ne règle rien, puisqu’ils recommencent dès qu’on s’en va, voire sous nos yeux, mais ça a le mérite de montrer l’uniforme et de calmer un peu les riverains, qui se sentent abandonnés et pour cause. Puis nos grands chefs peuvent montrer à Paris qu’ils font quelque chose, alors qu’ils sont laxistes au possible et qu’on a laissé depuis des années la ville de Nantes aux délinquants, c’est open bar », explique un policier nantais, désabusé. comme ça que Castramol aime ses flics, impuissants, inutiles et soumis à la racaille ! Un policier confie Les effectifs avaient ordre de ne pas intervenir. On a donc dû laisser brûler les voitures. Dès que nous approchions nous étions visés par des tirs de mortier. C’était complètement préparé » pendant toutes ces diversions traoresques, ne pas oublier l’islamisation, les mosquées continuent imperturbablement à sortir de terre La future grande mosquée de Stains ouvrira la voie vers l’islam authentique et le vivre-ensemble » LES GROTESQUESNotre grand ami le préfet Clavreul tient à ne pas se laisser oublier. Payé 6 000 euros par mois à ne rien faire, il ne peut pas s’en sortir. Surtout qu’il réclamait 40 000 euros à Pierre Cassen, et qu’il a été débouté. Il lui fallait nourrir ses enfants, comprenez- vous. Forfait jour à 1 500 euros payé par le contribuable d’Argenteuil. Elle est pas belle, la France de Choupine ? VARIÉSLes obsèques de Floyd. Cela va être du grandiose et du pathos de gala. Prévoir pop corn et lacrymoires ne t’agenouilles pas ? Menaces de mort crétins utiles sont déconfinés. De l’effet des rayons Covid sur les âmes simples la scénariste de Friends » en pleurs Je n’en ai pas fait assez » pour la diversité, regrette Marta Kauffman qui ne savait pas » certaines remettent des pendules à l’heure le Président du Mali, pour qui les Français se font tuer, se fout ouvertement de notre gueule et reçoit la famille Traoré en juin 2019, pour la soutenir. Mais qu’est-ce qu’on fait encore dans ces pays complètement vérolés ?! Qu’on les laisse donc aux mains du calife ! pendant ce temps au Mali vérolé part les tarés d’Allah Bruxelles, vandalisme et pillage aussi par de pôvres victimes du racisme professeur menacé par la justice. Déconfinement même le président du conseil scientifique annonce qu’il faut arrêter les conneries ! aux fausses études ! Place aux vrais chiffres ! Vidéo de Sylvano Trotta Français sont ingrats avec Choupinet, qui a géré la crise du Coro avec maestria, c’est le New York Times qui le dit ! au sein de la diversité certains appellent à la destruction du Maroc et de la Tunisie, rien de moins. D’autres parlent de la reconquête du Maghreb par les Quel bordel, wesh, les amis, quel prodigieux, magnifique, stimulant bordel ! » AllahDanielle Moulins et Jean Sobieski

Guerrede 4ème génération en Irak. Les chaînes de télévision atlantistes et du Golfe ont annoncé la chute de Mossoul aux mains de l’ÉIIL six heures avant que cette armée privée n

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Arcaninest un Pokémon quadrupède et canin avec une fourrure orange marquée par des stries noires, qui font penser à des déchirures. Il a des oreilles en forme de diamant avec du beige à l'intérieur, un nez noir et rond et deux dents pointues qui dépassent de sa mâchoire supérieure. Sa tête, sa gueule et sa poitrine sont recouvertes par une fourrure beige et hirsute, sauf autour des

Puce Cognitive Processor XR, dalle LCD Full LED 100 Hz avec local dimming, système Acoustic Multi-Audio, ports HDMI Google TV et Bravia Core… la KD-65X94K ne manque pas d’atouts pour séduire les utilisateurs exigeants. On aime Image de grande qualité Système Acoustic Multi-Audio performant Service Bravia Core Google TV Trois positions des pieds Interface à deux niveaux, pratique et explicite Aucun risque de marquage On n’aime pas Dalle LCD encore un peu trop brillante Angles de vision limités Blooming encore visible Verdict La Bravia XR-65X94K délivre une excellente qualité d’affichage, de jour comme le soir, et embarque un système audio suffisamment convaincant pour ne pas avoir vraiment besoin d’une barre de son sophistiquée, sauf bien sur si on désire bénéficier d’effets surround Dolby Digital / DTS ou Dolby Atmos / DTSEX comme au cinéma ! Ses seuls défauts sont intrinsèques à la technologie LCD, avec un rétro éclairage LED un blooming encore un peu visible c’est pour minimiser ce phénomène que les constructeurs sont passés au rétro éclairage mini LED sur leurs TV LCD haut de gamme et des angles de vision limités. Enfin, les reflets sont particulièrement visibles dans les zones sombres de l’image. La Bravia XR-65X94K est une TV haut de gamme de Sony, l’un de ses modèles LCD les plus chers en 2022. Elle est disponible en précommande pour une disponibilité effective le 10 juin. La version de 65 pouces que nous avons testée est proposée à 1999 €. Toutefois, une offre spéciale permet de bénéficier de 200 de remise immédiate jusqu’au 21 juin, ce qui porte la facture finale à 1799 €. Sony Bravia XR-65X94K – Crédit Xavier Regord / Tom’s Guide Ce prix est à comparer à celui de la Bravia XR-65X90J, qui est de 1190 € actuellement, mais aussi à celui du modèle XR-65X95K avec un rétro éclairage de type Mini LED, qui est de 2990 €, ou à celui de la XR-65A95K haut de gamme QD-OLED, qui est de 3990 € ! La Bravia XR-X95K est également disponible en versions de 55 pouces, 75 pouces et 85 pouces. Sony Bravia XR-65X95K les principaux points positifs La facilité d’installation Pied central ou pieds sur les bords ? Avec la XR-65X95K, Sony a résolu le problème. En effet, les deux pieds peuvent être fixés de trois façons aux extrémités de la TV, ce qui nécessite un grand position centrale. Les pieds sont alors séparés par 44 cm les deux cas, les pieds peuvent être installés de façon à ce que la TV soit en position basse ou en position haute. Et lorsque ceux-ci sont placés aux extrémités et en position surélevée, il devient facile de placer une barre de son devant la TV. Mais dans ce dernier cas, celle-ci doit respecter deux contraintes physiques une largeur maximale de 115 cm et une hauteur maximale de 6,5 cm. Pas de chance, lors de nos tests, notre barre de son Dolby Atmos Samsung HW-Q90R était à la fois un trop grande et trop épaisse pour parfaitement trouver sa place. Mais l’effort du constructeur pour faciliter l’insertion d’une barre de son entre les pieds est tout de même louable. La grande qualité d’affichage Comme nous l’avons déjà dit, la Bravia XR-65X94K utilise une dalle LCD 4K vraisemblablement VA comme le modèle équivalent de l’année dernière avec un système de rétro éclairage de Full LED avec Local Dimming contrôle précis de l’activation des LEDs par blocs rectangulaires indépendants. Ce dispositif est utilisé par toutes les TV LCD haut de gamme pour minimiser les fuites de lumières effet de blooming et ainsi offrir les meilleurs contrastes possibles. Le tout est géré par la puce Sony Cognitive Processor XR. Sony Bravia XR-65X94K – Crédit Xavier Regord / Tom’s Guide Bon point, la dalle offre une luminosité assez élevée. Nous l’avons en effet mesuré – à l’aide de notre sonde X-Rite i1Display Pro plus et en mode HDR Dolby Vision, HDR10 ou HLG – à des valeurs proches de 800 nits, au mieux, dans les modes Jeux, Cinéma ou IMAX. Signalons que Sony propose de nombreux modes d’affichage. Ainsi, aux trois que nous venons de citer, s’ajoutent les modes Photo, Expert, Intense, Standard et Graphique. Bien sur, chacun peut – en plus – accéder à de nombreux réglages plus précis, qui permettent de modifier la luminosité, le contraste, la température des couleurs, etc. Bref, les paramètres ne manquent pas pour ceux aiment passer des heures à chercher la configuration ultime. Sony Bravia XR-65X94K – Crédit Xavier Regord / Tom’s Guide On trouve aussi un mode censé apporter la meilleure qualité d’affichage lorsqu’on regarde des films et des séries depuis Netflix, et un autre, appelé IMAX, pour obtenir les plus belles images possible lorsqu’on utilise le service de streaming Bravia Core de Sony voir plus bas ou depuis Disney+. Au final, avec des films ou séries en 4K, la TV offre de superbes images, avec des couleurs éclatantes et toujours parfaitement précises, même lorsque l’ambiance générale est très sombres, comme dans Solo ou Alien Covenant, car les contrastes sont au rendez-vous. Et ce aussi bien en plein journée que le soir lorsque la pièce est plongée dans l’obscurité. L’excellente qualité Audio La Bravia XR-65X94K est équipée du dispositif Acoustic Multi-Audio de Sony. Ce dernier est composé de deux tweeters, placés sur les bords gauche et droite de la TV, auxquels s’ajoutent deux woofers. La puissance totale du système audio est de 30 W. Sony Bravia XR-65X94K – Crédit Xavier Regord / Tom’s Guide Et force est de constater que la qualité sonore est de première qualité. Le système permet aisément de se passer d’une barre de son. Sauf évidemment si on désire profiter des effets Surround verticaux des bandes son Dolby Atmos ou DTSX. Bien sur, les basses ne sont pas surpuissantes. Elles suffisent toutefois pour créer une excellente ambiance sonore dans les films et séries, mais aussi lorsqu’on désire écouter de la musique. Et – comme pour l’image – en plus des différents modes pré définis, un égaliseur est accessible dans les paramètres de la TV, toujours pratique pour peaufiner le rendu audio selon vos exigences. Sony Bravia XR-65X94K – Crédit Xavier Regord / Tom’s Guide Une connectique parfaitement adaptée aux joueurs Depuis l’année dernière, avec la démocratisation des ports HDMI sur la plupart des TV, il est désormais possible d’utiliser la TV pour afficher l’image de son ordinateur ou de sa console de jeu de dernière génération Xbox X ou PS5 dans les meilleures conditions possibles définition 4K en 120 Hz sur deux connecteurs seulement, dont celui compatible eARC !.retard d’affichage Input lag réduit, grâce à la technologie ALLM Auto Low Latency Mode.affichage parfait, sans déchirement d’image, grâce à la technologie VRR Variable Refresh Rate. On note que cette technologie est supportée immédiatement, alors que le modèle de 2021 n’a reçu la mise à jour qui permet d’exploiter cette technologie que très récemment. Sony Bravia XR-65X94K – Crédit Xavier Regord / Tom’s Guide Au final, on bénéficie d’un superbe qualité d’affichage. Lors de nos tests, en jouant à Fortnite sur un PC, nous avons pu profiter d’une fluidité optimale en 4K. D’autre part, tous les connecteurs sont disposés sur le côté gauche de la TV, ce qui permet d’y accéder sans problème si on désire procéder à une installation murale. Sony Bravia XR-65X94K – Crédit Xavier Regord / Tom’s Guide Une interface intuitive, complétée par Google TV On retrouve sur la XR-65X94KL une interface très intuitive à deux niveaux. Le premier niveau apparaît lorsqu’on appuie sur la touche Paramètres de la télécommande. On dispose alors, au bas de l’écran, d’un accès rapide aux principaux réglages mode d’affichage, mode son, etc. On peut également obtenir des informations plus détaillées pour chaque paramètre, dans une colonne qui s’affiche à gauche de l’écran, avec des vignettes graphiques à l’appuie, qui montrent l’impact sur l’image engendré par chaque modification. Le tout est complété par le portail d’applications connectées Google TV ex Android TV, par l’intermédiaire duquel on accède – entre autres – à tous les services de streaming audio et vidéo. Intuitive et complète, l’interface offre de plus une bonne réactivité. Le service Bravia Core Une des applications installées par défaut dans Google TV permet d’accéder au service Bravia Core de Sony. Ce dernier permet de visionner des centaines de films en streaming, en 4K pas comme un certain Netflix chez qui le 4K se limite aux séries et aux films produits par Netflix !. Sony Bravia XR-65X94K – Crédit Xavier Regord / Tom’s Guide Depuis le service Bravia Core, on a également la possibilité de voir certains films en qualité IMAX Enhanced. Ces derniers sont alors affichés en plein écran, sans les traditionnelles bandes noires en haut et en bas de l’image, pendant l’intégralité du film ou seulement à l’occasion de certaines scènes d’action, selon les films. Le tout avec un son DTSX ! Contrairement aux autres services de streaming vidéo, Bravia Core offre une grande qualité d’image, grâce à un débit pouvant atteindre 80 Mbit/s ! Mais, bien sur, cela nécessite une excellente connexion câble ! et une connexion filaire de préférence. Lors de nos tests, malgré une liaison Ethernet avec la Box, des coupures de chargement ont pu être observées alors que nous utilisions l’ordinateur pendant le visionnage d’un film… Sony Bravia XR-65X94K – Crédit Xavier Regord / Tom’s Guide Avec la XR-65X94K, on peut avoir accès au service Bravia Core gratuitement pendant deux ans. Le constructeur nous offre également 10 jetons, qui permettent de débloquer le mode IMAX Enhanced pour les films les plus spectaculaires, comme les deux derniers Spider Man. Seul regret, le fonctionnement du service est un peu obscur voir plus bas !. Bravia XR-65X95K les principaux points négatifs Le blooming encore un peu visible Lorsqu’un objet lumineux se déplace à l’écran, la technologie Local Dimming permet de n’allumer que les leds situées dans une zone rectangulaire derrière ce dernier. Si de plus l’objet évolue sur un fond sombre, les très légères fuites de lumière, inévitables sur les pixels censés être éteints, deviennent plus ou moins visibles. C’est l’effet de blooming. Sony Bravia XR-65X94K – Crédit Xavier Regord / Tom’s Guide Si on trouve, sur Youtube par exemple, des tests qui permettent de bien mettre en évidence ce phénomène visible sur les écrans LCD uniquement !, il faut reconnaître qu’en pratique, lorsqu’on regarde un film ou une série, il est très peu visible dans le feu de l’action. En pratique, le blooming est surtout visible dans les films et séries, lorsqu’on active les sous-titres et que ces derniers sont affichés sur un fond noir. En l’occurrence, avec la Bravia XR-65X94K, nous avons pu constater lors de nos différents tests que le blooming s’avère très limité et donc pas du tout gênant. Sony Bravia XR-65X94K – Crédit Xavier Regord / Tom’s Guide- Il n’y a actuellement que deux deux solutions pour se débarrasser du blooming ou le minimiser. La première consiste à acheter la Bravia XR-65X95K, avec son rétro éclairage mini LED, qui permet de réduire les fuites de lumière en réduisant considérablement la taille des blocs de LEDs indépendants. On peut aussi investir dans une TV OLED, dont les pixels émettent leur propre lumière, sans faire appel à un dispositif de rétro éclairage ! Certains modèles de 2020 ou 2021 sont actuellement disponibles à partir de 1799 € en version 65 pouces chez LG, Philips, Panasonic ou Hisense. Sony Bravia XR-65X94K – Crédit Xavier Regord / Tom’s Guide Les angles de vision limités La technologie LCD est connue pour offrir une bonne qualité d’affichage si on est placé face à la TV. Mais, si plusieurs personnes regardent le programme et que certaines d’entre elles ne sont pas parfaitement en face de l’image, elles pourront constater que les couleurs ont tendance à prendre une apparence délavée. Le rouge peut alors tirer plus ou moins vers le rose pale. Normalement, dans un salon, lorsque le canapé et les fauteuils sont éloignés de 3 mètres de la TV, cela n’est pas vraiment un souci, car les angles de vision ne sont pas trop importants. Mais il faut savoir que cela reste un inconvénient intrinsèque à la technologie LCD VA vraisemblablement utilisée c’était la technologie utilisée sur la Bravia XR-X90J. Les TV OLED ne souffrent pas de ce petit défaut. Une dalle encore assez brillante Comme on peut le voir dans l’image ci-dessous, la dalle LCD de la Bravia XR-65X94K est encore assez sensible aux reflets. Et ces derniers viennent donc perturber les zones sombres de l’image, où – en l’occurrence – la fenêtre est visible, en plein jour, à gauche de l’interface de Netflix… Autant dire que pour minimiser ce phénomène, il est préférable de regarder les films dans l’obscurité. Sony Bravia XR-65X94K – Crédit Xavier Regord / Tom’s Guide Le futur obscur du service Bravia Core Que se passe-t-il une fois qu’on a dépensé les 10 jetons que Sony offre généreusement pour l’achat de la Bravia XR-65X94K et qu’on désire s’en procurer d’autres pour regarder de nouveaux films en IMAX ? La réponse est simple et un peu déroutante rien ! On ne peut tout simplement pas à acheter d’autres pour l’instant. De la même façon, que se passera-t-il après les deux années d’accès au service offertes avec l’achat de la TV ? Aura-t-on la possibilité de s’abonner pour des années supplémentaires ? A quel prix ? Autant d’inconnues auxquelles Sony ne peut pas ou ne veut pas répondre pour l’instant.

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️ #BestOf2021 #RMCStory Cette année Jérôme Pierrat, spécialiste du crime organisé, est allé au cœur des quartiers sensibles de #Marseille RMC Story - Génération Kalach, la face cachée des cités

Documentaire de Jérôme Pierrat 1 h 25 min 29 septembre 2021 FranceGenre SociétéPays d'origine FranceCasting complet et fiche techniqueEnquête au cœur des quartiers sensibles, où depuis quelques années, une nouvelle génération de bandits, aux méthodes bien plus radicales que ses aînés, règle ses comptes par les armes. Quel que soit le motif, désormais, des exécutions ont lieu pour quelques kilos de shit ou quelques milliers d’euros, n’importe où et n’importe quand, et les auteurs tout autant que les victimes sont de plus en plus jeunes. Un phénomène qui touche tout autant les métropoles que les villes moyennes. Trafiquants... Voir plus Tousles programmes Génération kalach : La face cachée des cités disponibles en replay. Toute l'actualité et vos émissions à voir en streaming sur votre ordinateur et ^{Index Plan Texte Notes Citation Auteur Entrées d’index Haut de page Texte intégral 1Au cours du XXe siècle, la jeunesse s’affirme dans les représentations collectives comme une période clairement identifiée entre l’enfance et l’âge adulte. Cette reconnaissance sociale d’une classe d’âge s’explique aisément par différents facteurs, comme l’allongement de la durée des études, les relations nouvelles entre parents et adolescents dans un cadre de vie urbain ou encore la promotion de l’image de la jeunesse dans la publicité et les médias. Mais l’affirmation de la jeunesse se double également de la revendication d’une culture spécifique. Le jeune se distinguerait des autres classes d’âges par une culture commune, qui dépasserait les clivages sociaux. Conséquence de l’émergence de la culture de masse, cette culture jeune », d’abord musicale, ensuite cinématographique et audiovisuelle, est l’un des aspects les plus marquants de l’histoire culturelle du monde occidental dans la seconde moitié du XXe siècle — au même titre que l’émergence de la culture de masse ». Et pourtant, à la différence des spécialistes d’autres sciences sociales, les historiens du temps présent » ont assez peu investi ce domaine. Cette brève présentation historiographique tentera d’expliquer cette lacune puis dégagera, en guise de conclusion, de nouvelles pistes de recherches. Les caractéristiques de la culture jeune » 1 Voir Yolande Cohen, Les Jeunes, le socialisme et la guerre. Histoire des mouvements de jeunesse en ... 2 Voir notamment François Audigier, Génération gaulliste. L’Union des jeunes pour le progrès, une éco ... 3 Cf. Thierry Crépin, “Haro sur la gangster !”. La moralisation de la presse enfantine 1934-1954, Par ... 2L’idée d’une spécificité de la jeunesse va de pair avec l’affirmation de pratiques culturelles qui, au cours du XXe siècle, deviennent de plus en plus autonomes. Dans la première moitié du siècle, les jeunes sont encore présentés comme passifs dans leur rapport à la culture. C’est le monde adulte » qui prend des initiatives culturelles en direction de la jeunesse. Les mouvements de jeunesse connaissent alors leur essor, reproduisant la diversité des engagements des aînés au scoutisme et à l’action catholique, rationalisée à la fin des années 1920 autour des sections spécialisées de l’ACJF JAC, JOC et JEC..., répond le réseau des amicales et des oeuvres laïques, où l’influence socialiste est forte1. De leur côté, les organisations politiques et syndicales se dotent de structures spécifiques pour encadrer les jeunes et renouveler leurs viviers militants — ce fait est bien connu depuis les travaux dirigés par Gilles Le Béguec2. Mais le symbole le plus répandu de cette première culture jeune, c’est le livre pour enfants, c’est-à-dire une littérature produite par des adultes et rigoureusement encadrée, comme en témoigne l’adoption en 1949 de la loi protectrice sur les publications à destination de la jeunesse »3. Comme l’école et la famille, cette production culturelle à destination des jeunes répond d’abord à un souci éducatif. 4 Cf. Jean-Yves Sabot, Le Syndicalisme étudiant et la guerre d’Algérie l’entrée d’une génération en ... 5 Voir Laurent Besse, Les Maisons des jeunes et de la culture 1959-1981 Etat, association, munici ... 3Au lendemain de la Seconde Guerre mondiale, la situation évolue. Les étudiants s’engagent plus activement, d’abord dans un syndicalisme revendicatif, ensuite dans certains combats de la Cité la guerre d’Algérie4. Ils incarnent ainsi une forme spécifique, quoique minoritaire, d’une action civique de la jeunesse. Au même moment, les réseaux d’éducation populaire prennent conscience que les attentes de l’adolescent ou du jeune adulte sont différentes de celles de l’enfant, et qu’elles supposent donc des méthodes et des pratiques plus adaptées s’enclenche ainsi le processus qui conduit à la création des maisons des jeunes et de la culture », au début des années 19605. Les médias diffusent une nouvelle image de la jeunesse — plus autonome, plus rebelle, plus inquiétante aussi. L’acteur américain James Dean devient le symbole de la fureur de vivre » d’une fraction de la jeunesse occidentale — une fureur » qui reste souvent à l’état de simple fantasme. Révélée à dix-neuf ans avec son récit Bonjour tristesse, Françoise Sagan apparaît, elle aussi, comme le vecteur d’une certaine image de la jeunesse, avec ses angoisses et ses excès. À partir de 1958, la Nouvelle Vague du cinéma français met en scène une jeunesse dont les différents protagonistes suggèrent le même esprit d’insoumission et de refus du monde adulte c’est bien là le seul point commun entre l’enfant fugueur des Quatre cents coups François Truffaut, les étudiants provocateurs des Cousins Claude Chabrol et le jeune criminel en cavale d’À bout de souffle Jean-Luc Godard. Et c’est un public jeune qui assure à ces films un succès public indéniable qui renouvelle en profondeur le cinéma français. 6 Voir, sur ce point, la mise au point de Jean-François Sirinelli, Le coup de jeune des sixties », ... 4C’est pourtant à propos de musique que les contemporains emploient l’expression culture jeune », au début des années 1960. La diffusion du rock anglo-américain et son acclimatation à l’industrie musicale française, sous la forme du yéyé », ont joué un rôle de ciment identitaire à une classe d’âge — à tel point qu’on a pu parler de génération Salut les copains », du nom de l’émission radiodiffusée, lancée sur Europe n° 1 en 19596. Cette nouvelle culture musicale se distingue clairement de celle qui est destinée aux enfants alors très limitée, la chanson pour enfants se développant surtout à la fin des années 1960 et, a fortiori, des modèles culturels des adultes. Cette culture devient un phénomène générationnel, parce qu’elle s’inscrit dans une logique de masse. C’est d’ailleurs au moment où les baby boomers arrivent de façon massive à l’âge de l’adolescence que ce phénomène apparaît. La jeunesse est ainsi clairement considérée comme un marché, qui justifie un investissement important de la part des industries culturelles le disque, avec Barclay, mais aussi le cinéma et la radio. Celles-ci ont ainsi tout intérêt à flatter des aspirations identitaires qui assurent un succès inédit à leurs productions. De fait, les textes des chansons et des journaux à destination de la jeunesse jouent à la fois sur l’identification du public à ses idoles et sur la communauté d’âge face à un monde adulte considéré comme extérieur, voire hostile. La culture jeune » repose sur une mise en scène du conflit des générations et sur la logique communautaire, qu’illustre bien le succès des grands rassemblements festifs la nuit des copains », le 22 juin 1963 place de la Nation à Paris, annonce les concerts mythiques de Woodstock ou de l’île de Wight. 5Cette culture est jeune à la fois par le public qu’elle vise, mais aussi par les médias qu’elle utilise. Il s’agit bien d’une culture audiovisuelle qui apparaît alors comme neuve », supportée par les médias de masse — et principalement par la radio. La musique en est l’expression privilégiée, ce qui sera confirmé lors des décennies suivantes. La pop music, puis le punk, la new wave, le rap, la techno deviendront les symboles identitaires de certaines fractions de la jeunesse du dernier tiers du XXe siècle. Autour de la musique se greffent ainsi des comportements individuels et collectifs spécifiques qui aspirent non seulement à dépasser les clivages sociaux, mais aussi les frontières nationales. La culture jeune » est, en effet, une culture internationale, à dominante anglo-saxonne c’est l’un des grands vecteurs de la mondialisation — ou, plutôt, de l’américanisation — de la culture. Premiers regards sur la culture jeune » 6Traditionnellement, la presse diffuse auprès du grand public des images spécifiques — et souvent inquiétantes — de la jeunesse. Dès le XIXe siècle, l’imaginaire collectif s’est constitué de jeunes criminels, vagabonds ou simplement déviants, en rupture avec l’ordre social. Des Apaches de la Belle Époque aux blousons noirs » de la fin des années 1950 et, enfin, aux jeunes des banlieues », dont la violence est révélée par les premiers étés chauds » dans l’agglomération lyonnaise au début des années 1980, tous alimentent un sentiment d’étrangeté et d’insécurité. Les journalistes éprouvent d’ailleurs la même incompréhension face à certaines formes prises par la culture jeune ». Les débuts du rock en France ont été assimilés au phénomène des blousons noirs », les articles sur la culture pop évoquaient complaisamment l’usage des drogues — tandis que la couverture médiatique du rap et de la techno mentionne volontiers certaines dérives l’insécurité urbaine ou le débordement des raves. Mais, au fil des décennies, les grands news-magazines préfèrent mettre en avant des incarnations plus consensuelles de la culture jeune » — consensuelles au point de fédérer les adolescents et leurs parents que l’on songe aux représentations médiatiques récurrentes du culte dont furent successivement l’objet, dans les deux dernières décennies du XXe siècle, Jean-Jacques Goldman, Daniel Balavoine ou Patrick Bruel. Au fur et à mesure que la crise sociale s’étend, l’image dominante du jeune, de ses valeurs, de sa culture devient rassurante — comme s’il fallait suggérer que le temps du conflit de générations est terminé. 7 Cité par Michel Winock, Chronique des années soixante, Paris, 1990, p. 99. 8 Idem, p. 101-102. 9 Edgar Morin, L’Esprit du temps, Paris, 1962. 7C’est principalement au début des années 1960 que la culture jeune » suscite les analyses les plus passionnées, dans les quotidiens populaires comme dans les revues intellectuelles. Des intellectuels de renom s’attachent à décrire une culture qu’ils ne comprennent pas. Dans Les Nouvelles littéraires, au lendemain de la nuit des copains » du 22 juin 1963, François Nourissier décrit ainsi cette génération qui se distingue radicalement de la précédente — la sienne Voici que se lève, immense, bien nourrie, ignorante en histoire, opulente, réaliste, la cohorte dépolitisée et dédramatisée des Français de moins de vingt ans »7. Même la revue Esprit, qui décide de consacrer un dossier à la jeunesse en 1964 et cherche donc à comprendre ce phénomène, reste dans un discours dépréciatif, que Michel Winock alors membre de la rédaction reconnaît vingt-cinq ans plus tard8. Parmi ces intellectuels, le sociologue Edgar Morin fait exception. Dans un article publié le 6 juillet 1963 dans Le Monde, il analyse en scientifique le phénomène des copains ». Il montre notamment la récupération des aspirations identitaires de la jeunesse par les industries de la culture et du spectacle. Morin écrit ainsi que l’adolescence surgit en classe d’âge dans le milieu du XXe siècle, incontestablement sous la stimulation permanente du capitalisme du spectacle et de l’imaginaire ». Il énumère les éléments sur lesquels se cristallise cette identité générationnelle des vêtements le jean, le polo, le tee-shirt, le blouson de cuir, différents biens de consommation l’électrophone, la guitare électrique, le transistor, le 45 tours, un vocabulaire spécifique. Il reprend au même moment cette analyse dans L’Esprit du temps9 — prolongement de premiers travaux qui avaient plutôt porté sur la sociologie du cinéma. 10 Paul Yonnet, Jeux, modes et masses, 1945-1985, Paris, 1985. 11 Voir les travaux d’Armand Mattelart, notamment La Communication-monde. Histoire des idées et des st ... 12 Cf. François Dubet, La Galère. Jeunes en survie, Paris, 1987. 13 Cf. Denis Cogneau et Olivier Donnat, Les Pratiques culturelles des Français, 1973-1990, Paris, 1990 14 Cf. P. Bourdieu dir., La Misère du monde, Paris, 1993. Le succès de cet ouvrage, qui fait la part ... 15 Voir, par exemple, les travaux de Bernard Lahire, La Culture des individus dissonances culturelle ... 8Par la suite, ce sont bien les sociologues — et non les historiens — qui, au sein des sciences humaines et sociales, mènent les analyses les plus abouties sur cette culture jeune, au sein de travaux portant sur des domaines plus larges fonctionnement socio-économique de la culture de masse10, mondialisation de la communication et des médias de l’information et du divertissement11, sociologie de la production et des pratiques musicales... Depuis les années 1980, les sociologues interrogent la notion de culture jeune » dont ils critiquent le fondement même ne s’agit-il pas d’une construction médiatique commode, doublée d’intentions idéologiques réelles visant à masquer le maintien des barrières de classes ? La culture jeune » ne serait-elle pas une illusion, entretenue à la fois par les médias et l’industrie culturelle, qui cacherait les difficultés sociales bien réelles d’une fraction importante de la jeunesse, que certains sociologues mettent alors en évidence ?12 Ces analyses critiques s’appuient sur les enquêtes sur les pratiques culturelles des Français, lancées par le ministère de la Culture à partir de 1973, qui soulignent l’hétérogénéité des pratiques culturelles de la jeunesse et le maintien des déterminismes sociaux dans le choix de ces pratiques13. Elle va de pair avec l’influence croissante de Pierre Bourdieu14 et la réhabilitation de grilles d’analyse marxistes dans les sciences humaines et sociales. Même si, au début du XXIe siècle, de nouveaux travaux nuancent cette conception trop mécanique des pratiques culturelles et insistent notamment sur un rapport de plus en plus individualisé à la culture15, ils poursuivent cette remise en cause théorique d’une culture jeune », trop homogène et uniforme pour correspondre à une réalité de plus en plus mouvante. La rareté des travaux historiques 16 Une vision synthétique est proposée par Philippe Poirrier, Les Enjeux de l’histoire culturelle, Par ... 17 M. Crubellier, L’École républicaine 1870-1940. Esquisse d’une histoire culturelle, Paris, 1993 18 Th. Crépin, op. cit. 9Les historiens ont été plus rares que les sociologues à s’intéresser à cette culture jeune ». Cette réticence est d’autant plus surprenante que, depuis le début des années 1980, l’histoire culturelle apparaît comme l’un des secteurs les plus dynamiques de l’historiographie contemporaine16. Dans un premier temps, les travaux historiques ont surtout porté sur la production culturelle à destination des enfants. Maurice Crubellier a ainsi mis en relation l’histoire de l’éducation et l’histoire culturelle notamment l’histoire du livre et des représentations17. Plus récemment, Thierry Crépin a étudié les publications à destination de la jeunesse au lendemain de la Seconde Guerre mondiale18 il a notamment montré comment les livres les plus diffusés les bandes dessinées et les périodiques pour enfants notamment intégraient les enjeux idéologiques de la guerre froide. 19 Voir notamment la thèse de Jean-Claude Caron Générations romantiques 1814-1851. Les étudiants de P ... 20 L. Bantigny, Le Plus bel âge ? Jeunes, institutions et pouvoirs en France des années 1950 au début ... 21 Sirinelli, Les Baby-boomers. Une génération 1945-1969, Paris, 2003 ; Sohn, Âge tendre e ... 22 Rioux et Sirinelli dir., La Culture de masse […], op. cit. 10Depuis le début des années 1990, l’émergence de la jeunesse — notamment de la jeunesse étudiante — comme un objet privilégié d’études historiques19 a confronté certains historiens à cette problématique de la culture jeune ». La jeunesse des années 1950 a ainsi fait l’objet de l’importante thèse de Ludivine Bantigny20, qui met en évidence les prémices d’une culture jeune », qui reste encore hétérogène. Les déterminismes familiaux et sociaux, les stratégies des différents producteurs de cette culture, le cadre dans lequel les pratiques s’effectuent sont autant de facteurs de différenciations. Cette décennie est autant marquée par l’apogée des mouvements de jeunesse que par le rajeunissement des formes élitaires de la culture littérature et surtout cinéma. Ces importantes analyses sont toutefois écrasées par la place légitime accordée à la guerre d’Algérie qui constitue une expérience commune propre à développer une conscience générationnelle. Les jeunes des années 1960 — autrement dit, les baby-boomers — se situent dans un contexte radicalement différent. Anne-Marie Sohn et Jean-François Sirinelli ont conduit des recherches parallèles et complémentaires21. Ils ont accordé une place assez différente aux pratiques culturelles. D’abord spécialiste d’histoire des femmes et de la vie privée, Anne-Marie Sohn s’appuie essentiellement sur une enquête gouvernementale de 1966 et sur la correspondance reçue par l’animatrice Ménie Grégoire qui anime à partir de 1967 sur RTL une célèbre émission radiophonique interactive. Elle s’intéresse surtout aux conflits entre vie privée et vie sociale des jeunes, et elle s’attache d’ailleurs à réintroduire des distinctions sociales dans le rapport des jeunes à l’éducation et à la culture. Les pratiques culturelles en elles-mêmes sont assez rapidement évoquées. C’est ce qui distingue sa démarche de celle de Jean-François Sirinelli, pour qui la culture et notamment la culture véhiculée par les médias de masse est un facteur décisif de la conscience générationnelle des baby-boomers. Une des trois parties de son ouvrage est consacrée aux petits princes de la planète des jeunes ». Il y évoque d’abord la littérature enfantine, puis le moment Salut les copains », où se rejoignent émancipation culturelle et révolution morale et comportementale. La référence au modèle américain, qui s’incarne dans la figure du teenager, constitue également un trait distinctif de cette jeunesse des années 1960. Il s’agit là d’un moment important dans l’histoire de la culture de masse », une histoire longtemps négligée mais qui commence à être explorée, comme en témoigne la publication en 2002 d’un ouvrage collectif, coordonné par Jean-Pierre Rioux et Jean-François Sirinelli22. Celui-ci évoque notamment le coup de jeune des sixties » et l’importance de la jeunesse dans un processus d’acculturation qui, dans le dernier tiers du XXe siècle, gagne l’ensemble de la population française. Ce sont bien les jeunes qui apparaissent comme les médiateurs d’une culture de masse, mondialisée et fondée sur l’image et le son. 23 Voir Jérôme Bourdon, Haute fidélité. Pouvoir et télévision 1935-1994, Paris, 1994 ; Hélène Eck, La ... 24 Citons notamment les travaux de Ludovic Tournes sur l’industrie du disque et les phénomènes d’accul ... 25 Mischka Assayas dir., Dictionnaire du rock, Paris, 2001. 26 Cette thématique a été abordée précocement par les historiens, dans la foulée de Mai 68. Voir, par ... 11Aussi importants soient-ils, ces travaux restent marginaux dans l’historiographie contemporaine. La rareté des études historiques sur la culture jeune » s’explique avant tout par les représentations qui sous-tendent la légitimité des objets d’étude dans le monde universitaire. La culture jeune » relève d’un domaine longtemps dévalorisé et, par conséquent, délaissé par l’histoire culturelle la culture de masse ». Dans leurs sources et leurs objets, les historiens sont longtemps restés prisonniers des hiérarchies implicites qui, au sein des productions culturelles, privilégient l’écrit. Les écrivains et surtout les intellectuels de l’époque contemporaine ont fait l’objet de multiples ouvrages. En revanche, la culture populaire et surtout les formes audiovisuelles de celle-ci n’ont soulevé qu’un faible intérêt, sauf lorsqu’elles sont liées à des questions qui semblent d’une autre importance. Ainsi, la radio et la télévision ont suscité une abondante bibliographie qui s’est consacrée aux relations entre ces médias et le pouvoir politique23. Délaissées par les historiens, à quelques exceptions près24, les formes musicales de la culture de masse du XXe siècle sont laissées à des érudits ou à des journalistes spécialisés. Aucun historien ne figure parmi les contributeurs d’un récent Dictionnaire du rock, qui représente pourtant, par son sérieux et son exhaustivité, un ouvrage de référence sur cette question25. Contrairement au sociologue, l’historien s’intéresse peu aux fans de Sheila, au téléspectateur d’Hélène et les garçons ou au lecteur de mangas. En revanche, il se sentira plus à l’aise pour étudier la figure du jeune politisé, engagé dans les combats de son temps26. Jusqu’à ces dernières années, c’est par les travaux sur les étudiants ou sur les années 68 » que l’on connaissait le jeune des années 60. 12Ces réserves sont peut-être en train de s’affaiblir, grâce à l’affirmation d’une histoire culturelle qui se focalise sur les phénomènes de diffusion et de réception de la culture. Subsistent, en revanche, les difficultés propres à un type d’histoire qui suppose une multiplicité d’angles d’attaque pour saisir la globalité d’un phénomène aussi complexe que la culture jeune ». L’analyse des fondements économiques implique un travail sur des sources, que le milieu des industries culturelles est rarement disposé à ouvrir au regard des historiens. Le travail sur les phénomènes de réception exige également une collecte de témoignages oraux et de sources privées, qui devient plus difficile au fur et à mesure que l’époque étudiée s’éloigne. Ces difficultés méthodologiques et documentaires ont pu ainsi décourager nombre d’initiatives. En guise de conclusion, quelques pistes de recherche.. 13Les sources disponibles permettent toutefois de dégager des pistes de recherches encore peu explorées par les historiens français. L’analyse du contenu de la production culturelle de masse à destination de la jeunesse livres, disques, presse spécialisée pour adolescents, en plein essor à partir de la création de Salut les copains en 1962, émissions de radio et de télévision, sites internet... représente un corpus quasiment illimité pour étudier le discours, l’imaginaire et les mythologies de cette culture jeune » au cours du dernier demi-siècle. Un traitement systématique de ce fonds documentaire sur la moyenne durée devrait permettre de suivre une évolution significative, d’un discours uniformisateur au seuil des années 1960 à l’éclatement des références culturelles de la planète jeunes ». 14Autre thème de recherche le regard porté par le monde adulte » sur cette culture, longtemps considérée comme l’indice d’une dépolitisation de la jeunesse. Ce topos, qui parcourt l’ensemble du XXe siècle, a sans doute compté dans la connotation péjorative liée à la notion de culture jeune ». Enfin, une mise en perspective historique et critique de ce phénomène devrait insister sur les différentes formes de résistance à cette culture jeune résistances internes qui s’affirment au cours des années 68 » avec une contre-culture jeune » qui valorise à la fois l’engagement politique et les modèles de l’underground ; résistances externes qui ont longtemps légitimé les dispositifs mis en avant par l’État et les réseaux associatifs en direction d’une éducation artistique et culturelle de la jeunesse. La question des pratiques culturelles de la jeunesse renvoie ainsi aux grandes problématiques de l’histoire culturelle du temps présent la place respective des industries culturelles et du secteur public, la mondialisation et l’américanisation croissantes de la production, l’apparente contradiction entre une diffusion de masse et une individualisation de la réception. C’est pourquoi la culture jeune » est non seulement un objet légitime, mais aussi un observatoire précieux des rapports que les sociétés contemporaines entretiennent avec leurs cultures. Haut de page Notes 1 Voir Yolande Cohen, Les Jeunes, le socialisme et la guerre. Histoire des mouvements de jeunesse en France, Paris, 1989. 2 Voir notamment François Audigier, Génération gaulliste. L’Union des jeunes pour le progrès, une école de formation politique 1965-1975, Nancy, 2005. 3 Cf. Thierry Crépin, “Haro sur la gangster !”. La moralisation de la presse enfantine 1934-1954, Paris, 2002. 4 Cf. Jean-Yves Sabot, Le Syndicalisme étudiant et la guerre d’Algérie l’entrée d’une génération en politique et la formation d’une élite, Paris, 1995. 5 Voir Laurent Besse, Les Maisons des jeunes et de la culture 1959-1981 Etat, association, municipalités, thèse, Univ. de Paris-I, 2004. 6 Voir, sur ce point, la mise au point de Jean-François Sirinelli, Le coup de jeune des sixties », Jean-Pierre Rioux et Jean-François Sirinelli dir., La Culture de masse, de la Belle Époque à nos jours, Paris, 2002. 7 Cité par Michel Winock, Chronique des années soixante, Paris, 1990, p. 99. 8 Idem, p. 101-102. 9 Edgar Morin, L’Esprit du temps, Paris, 1962. 10 Paul Yonnet, Jeux, modes et masses, 1945-1985, Paris, 1985. 11 Voir les travaux d’Armand Mattelart, notamment La Communication-monde. Histoire des idées et des stratégies, Paris, 1992. 12 Cf. François Dubet, La Galère. Jeunes en survie, Paris, 1987. 13 Cf. Denis Cogneau et Olivier Donnat, Les Pratiques culturelles des Français, 1973-1990, Paris, 1990 14 Cf. P. Bourdieu dir., La Misère du monde, Paris, 1993. Le succès de cet ouvrage, qui fait la part belle à des figures de jeunes déclassés ou en situation d’échec, souligne cette influence au cours des années 1990. Notons que, dès 1964, Bourdieu a mis en évidence les inégalités socio-culturelles au sein de la jeunesse Pierre Bourdieu et Jean-Claude Passeron, Les Héritiers, les étudiants et la culture, Paris, 1964. 15 Voir, par exemple, les travaux de Bernard Lahire, La Culture des individus dissonances culturelles et distinction de soi, Paris, 2004. 16 Une vision synthétique est proposée par Philippe Poirrier, Les Enjeux de l’histoire culturelle, Paris, 2004. 17 M. Crubellier, L’École républicaine 1870-1940. Esquisse d’une histoire culturelle, Paris, 1993 18 Th. Crépin, op. cit. 19 Voir notamment la thèse de Jean-Claude Caron Générations romantiques 1814-1851. Les étudiants de Paris et le quartier latin, Paris, 1991, la synthèse de Didier Fischer L’Histoire des étudiants en France de 1945 à nos jours, Paris, 2000 et la création en 1995 du GERME Groupe d’étude et de recherche sur les mouvements étudiants. 20 L. Bantigny, Le Plus bel âge ? Jeunes, institutions et pouvoirs en France des années 1950 au début des années 1960, thèse, IÉP de Paris, 2003. 21 Sirinelli, Les Baby-boomers. Une génération 1945-1969, Paris, 2003 ; Sohn, Âge tendre et tête de bois. Histoire des jeunes des années 1960, Paris, 2001. 22 Rioux et Sirinelli dir., La Culture de masse […], op. cit. 23 Voir Jérôme Bourdon, Haute fidélité. Pouvoir et télévision 1935-1994, Paris, 1994 ; Hélène Eck, La Radiodiffusion française sous la IVe République. Monopole et service public août 1944-décembre 1953, thèse, Univ. de Paris-X-Nanterre, 1997. 24 Citons notamment les travaux de Ludovic Tournes sur l’industrie du disque et les phénomènes d’acculturation dans le domaine de la musique populaire L. Tournes, New Orléans sur Seine. Histoire du jazz en France, Paris, 1999. 25 Mischka Assayas dir., Dictionnaire du rock, Paris, 2001. 26 Cette thématique a été abordée précocement par les historiens, dans la foulée de Mai 68. Voir, par exemple, Aline Coutrot, Jeunesse et politique. Guide de recherches, Paris, de page Pour citer cet article Référence papier Mathias Bernard, La "culture jeune", objet d’histoire ? », Siècles, 24 2006, 89-98. Référence électronique Mathias Bernard, La "culture jeune", objet d’histoire ? », Siècles [En ligne], 24 2006, mis en ligne le 20 février 2014, consulté le 25 août 2022. URL ; DOI de page Auteur Mathias BernardCHEC, Université Blaise PascalArticles du même auteur Mémoires et miroirs Haut de page Droits d’auteur Tous droits réservésHaut de page} K4D8. 467 359 160 327 464 105 202 367 1

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